سفراء شنقيط هم حملة المشاعل التي أضاءت أدغال إفريقيا وبلاد الإسلام عموما

"إنهم دعــــاة أقوياء للإسلام": المستكشف بول مارتي

حبى الله هذه البلاد بمجموعة من الرجال الأوفياء لها ممن حملوا مشعل الهداية والعلم في مختلف الأقطار ليشمل إشعاعهم الثقافي والعلمي مناطق واسعة من إفريقيا لا يقصر عن البلاد الإسلامية في المشرق والمغرب،حيث كان رسل وسفراء هذا البلد فاتحين ومدرسين ودعاة لله في حركة علمية نشطة كانوا خلالها عنوانا لملكة الحفظ والدراية والرواية .
وإذا حاولنا أن نحصر بالعدد والإسم هؤلاء الرجال، فلاشك أننا سنصطدم بالكم الهائل عدديا والمعلومات الشحيحة عنهم حيث تخلوا المكتبة الموريتانية -للأسف الشديد- من تراجمهم إلا الفرص القليلة التي اتيحت لبعض خريجي الجامعة من أقرباء وذوي السفراء جاءت في شكل رسائل تخرج جامعية قد لا تفي بتتبع المسار الطويل والحافل لهؤلاء ،فحين لازالت الدولة غائبة عنه تماما.فلقد كان للدور الذي لعبته المحظرة الموريتانية القديمة في خلق بادية عالمة أثره في تخريج دفعات من العلماء والمثقفين والدعاة أنتشروا في شتى أصقاع الأرض لإتمام الرسالة المحظرية الموريتانية في الدعوة ونشر العلم،وساعدهم في ذلك حركة القوافل التجارية التي كانت تجوب حواضر الصحراء وبلاد السودان موثقة العلاقات بين حاضرة "شنقيط"و"ولاته"مع نظيراتها "تمبكتو" ومناطق "الفوتوجالون" وغيرها ،فكان لهم تواصل كبير ودور متميز في نشر الثقافة العربية والإسلامية في إفريقيا، كما ساعدت رحلات الحج للديار المقدسة وخطها الطويل الذي يتخذ من مراكز التجمعات السكانية مناخا لمطاياه من التعب ومستراحا من عناء الرحلة وسوقا للتبادل في الرحلة الطويلة ، مما سهل مهمة هؤلاء في الدعوة ونشر العلم ،بل والعودة أحيانا لهذه الحواضر بعد انقضاء الحج فيستقرون فيها معلمين ودعاة الي جانب أعمال التجارة التي برعوا فيها .ولعل هذا ما دفع بعض المستكشفين الوروبيين والرحالة لتقرير هذه المعلومة في تقاريرهم التي كتبوه عن رحلاتهم يقول "بييرلابات"perelabat في مشاهدات رحلته (1670/1690م) "إن المرابطين (العلماء)البيظان هم الذين نقلوا المحمدية (الإسلام )الي الزنوج ،ولهذا كان لهم نفوذ قوي على هذه الشعوب التي تنظر إليهم كأساتذة مرشدين في كل ما يتصل بالدين وتستشيرهم في غالب شأنها"(من كتاب: بلاد شنقيط"للأستاذ/ الخليل النحوي. وسنحاول في هذه العجالة أن نذكر بعضا من هؤلاء السفراء متتبعين مسيرتهم في البلاد التي زاروها وبعض مما خلدوها فيها من ذكر حسن حري بسفرائنا الجدد في عصر الدولة الحديثة أن يتخذوه منهجا وقدوة
وقد انطلقت المحظرة – كما يقول الأستاذ/ الخليل النحوي: في اتجاهين ،جنوبي وشمالي شرقي ،فكان رسل المحظرة في الجنوب فاتحين ومدرسين ودعاة إلي الله مربين ،في حين كانوا في المغرب والمشرق أقطاب حركة علمية نشطة يلتف حولهم طلبة العلم وحتى العلماء نظرا لما تميزوا به من حفظ ورواية و دراية كانت محط إعجاب الجميع.

ومن هنا فإن دور المحظرة الشنقيطية لم تقتصر فقط على الدور الداخلي والذي شكلت له مصدر الثقافة وعصرها الذهبي في شنقيط القديمة ومازالت موريتانيا الحديثة تعيش على إرثه المضمحل للأسف الشديد لعوامل متعددة سياسية وفكرية واقتصادية يضيق الموضوع بذكرها .

ويتحدث فرانسيس مورفي في كتابه <رحلات إلي ربوع إفريقيا> الصادر سنة 1690 م عن مجموعات على جانبي النهر ذوو بشرة سمراء"تشبه العرب" ومعظمهم يتكلم العربية لأنهم يتعلمونها في مدارسهم ولأن القرآن أيضا وهو شريعتهم مكتوب بهذه اللغة ".

والغالب أن يتخذ الشناقطة التجارة للكسب الحلال وأداة لتيسير سبل الدعوة في إفريقيا وقد أعترف الفرنسيون بأن كل شنقيطي هو داعية بالفعل "فالبيضان جميعا وغن لم يكونوا دعاة مختصين ،فإنهم بإدارتهم سبحاتهم ،بصلواتهم وابتهالاتهم هم رجال دعوة ".

ويرى بول مارتي أن: "جميع التحولات التي شهدتها السنغال خلال القرن الثامن العشر مثل ثورة الإمام عبد القادر سنة 1775م ،وقيام دولة الأئمة الإسلامية في فوتا على أنقاض دولة السيراتيك التكرورية واعتناق "البراك"- ملوك والو- للإسلام وغيرهم " كلها هي ثمرة عمل البعثات الدعوية للعلماء الشناقطة التي يرسلونها إلي المنطقة وثمرة كذلك لغزوات بني حسان البيضان بنسبة ما .

ويؤكد على ذلك أحد مثقفي المنطقة الإفريقية وهو: الأستاذ/ سيدي الأمين نياس :

( والواقع أن الثقافات الأفريقية الغربية قد انطبعت بطابع الإسلام صرفا ولغة وعلوما منذ القرن الرابع الهجري العاشر الميلادي وإن لم يتسع المد الثقافي العربي الإسلامي في المنطقة إلا في القرون الأخيرة .

وقد برزت العملية التأثيرية واضحة في منحى المراسلات والتوثيق التي عرفها الغرب الإفريقي التي اتخذت من اللغة العربية لغة الكتابة وهي الميزة التي بدأت تنحصر في معظم الأوساط للأسف الشديد بفعل مؤثرات خارجية وداخلية متعددة وانحسار الدور الدعوي في المنطقة .

 المصدر :  موقع المنارة